常聽人說，人世間*純凈的友情只存在于孩童時代。這是*句*其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨(dú)和艱難，可想而知。我并不贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達(dá)*佳狀態(tài)。
其實(shí)，很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長大的。仿佛是哪*天的中午或傍晚，*位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了*種不可推卸的責(zé)任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這*刻，你突然長大。
我的突變發(fā)生在十歲。從*鄉(xiāng)到上�？贾袑W(xué)，面對*座陌生的城市，心中只有鄉(xiāng)間的小友，但已經(jīng)找不到他們了。有*天，百無聊賴地到*個小書攤看連環(huán)畫，正巧看到這*本。全身像被*種奇怪的法術(shù)罩住，*遍遍地重翻著，直到黃昏時分，管書攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說他要回*吃飯了，我才把書合攏，恭恭敬敬放在他手里。
那本連環(huán)畫的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。
純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領(lǐng)悟。它分明是在說，不管你今后如何重要，總會有*天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠(yuǎn)了，也許會遇到*個人，像樵夫，像隱士，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
故事是由音樂來接引的，接引出萬里孤獨(dú)，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。*個無言的起點(diǎn)，指向*個無言的結(jié)局，這便是友情。人們無法用其他詞匯來表述它的高遠(yuǎn)和珍罕，只能留住“高山流水”四個字，成為中*文化中強(qiáng)烈而飄渺的共同期待。
那天我當(dāng)然還不知道這個故事在中*文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒有*個算得上“知音”。我還沒有彈撥出像樣的聲音，何來知音？如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫云水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班*？這些疑問，使我第*次認(rèn)真地抬起頭來，迷惑地注視街道和人群。
差不多整整注視了四十年，已經(jīng)到了滿目霜葉的年歲。如果有人問我：“你找到了嗎？”我的回答有點(diǎn)艱難。也許只能說，我的七弦琴還沒有摔碎。
我想，艱難的遠(yuǎn)不止我。近年來參加了幾位前輩的追悼會，注意到*個細(xì)節(jié)：懸掛在靈堂中間的挽聯(lián)常常筆涉高山流水，但我知道，死者對于挽聯(lián)撰寫者的感覺并非如此。然而這又有什么用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之后，在他唯*的人生總結(jié)儀式里，這*友情話語烏黑鮮亮，強(qiáng)硬得無法修正，讓*切參加儀式的人都低頭領(lǐng)受。
當(dāng)七弦琴已經(jīng)不可能再彈響的時候，鐘子期來了，而且不止*位�；蛘呤�，熱熱鬧鬧的俞伯牙們?nèi)伎奁谀骨埃强蘼暠愠闪恕案呱搅魉薄?BR>
沒有惡意，只是錯位。但惡意是可以顛覆的，錯位卻不能，因此錯位更讓人悲哀。在人生的諸多荒誕中，*當(dāng)其沖的便是友情的錯位。 友情的錯位，來源于我們自身的混亂。
從類似于那本連環(huán)畫的起點(diǎn)開始，心中總有幾縷飄渺的樂曲在盤旋，但生性又看不慣孤傲，喜歡隨遇而安，無所執(zhí)持地面對日常往來。這兩個方面常常難于兼顧，時間*長，飄渺的樂曲已難以捕捉，身邊的熱鬧又讓人膩煩，尋訪友情的孤舟在哪*邊都無法靠岸。無所適從間，*些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即逝，而*堆無聊的關(guān)系卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長，長得密密層層、遮天蔽日，長得枝如虬龍、根如羅網(wǎng)，不能怪它，它還以為在烘托你、衛(wèi)護(hù)你、寵愛你。幾十年的積累，說不定已把自己與它長成*體，就像東南亞熱帶雨林中，建筑與植物已不分彼此。誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什么人。川端康成自殺時的遺言是“大擁塞了”，可見擁塞可以致命。我們會比他頑潑*點(diǎn)，還有機(jī)會面對擁塞向自己高喊*聲：你到底要什么？
只能等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬于自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長輩、陳舊的著作所發(fā)出過的聲音。所幸流年，也給了我們另*套隱隱約約的話語系統(tǒng)，已經(jīng)可以與那些熟悉的回答略作爭辯。
他們說，友情來自于共同的事業(yè)。長輩們喜歡用大詞，所說的事業(yè)其實(shí)也就是職業(yè)。置身于同*個職業(yè)難道是友情的基礎(chǔ)？當(dāng)然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。
他們說，在*靠父母，出外靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在于被依靠。但是，沒有可靠的實(shí)用價值能不能成為朋友？*切幫助過你的人是不是都能算作朋友？
他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了*種要求，盼望它在危難之際及時出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗(yàn)�！�
不知出于什么原因，我們這個缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強(qiáng)調(diào)實(shí)用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對方活得更加自在的那些人。
在古今中外有關(guān)友情的萬千美言中，我特別贊成英*詩人赫巴德的說法：“*個不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友�！闭嬲挠亚槎紤�(yīng)該具有“無所求”的性質(zhì)，*旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為*種外在的裝點(diǎn)。我認(rèn)為，世間的友情至少有*半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍*看并不是壞東西；讓友情分擔(dān)憂愁，讓友情推進(jìn)工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。
其實(shí)，無所求的朋友*難得，不妨閉眼*試，把有所求的朋友**刪去，*后還剩幾個？
李白與杜甫的友情，可能是中*文化史上除俞伯牙和鐘子期之外*被推崇的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩是：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”，從此再也沒有見面。多情的杜甫在這以后*直處于對李白的思念之中，不管流落何地都寫出了刻骨銘心的詩句；李白應(yīng)該也在思念吧，但他步履放達(dá)、交游廣泛，杜甫的名字再也沒有在他的詩中出現(xiàn)。這里好像出現(xiàn)了*種巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡為條件。即使李白不再思念，杜甫也作出了單方面的美好承擔(dān)。李白對他無所求，他對李白也無所求。
友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過*種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別說：明年夏天見！”
楚楚則寫過*種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，但我，疲憊已*。在我生命終結(jié)前，你沒有抵達(dá)。只為*后看你*眼，我才飄落在這里�！倍际菬o所求的飄落，都是詩化的高貴。
真正的友情因?yàn)椴黄笄笫裁床灰揽渴裁矗偸羌燃儍粲执嗳�。世間的*切孤獨(dú)者也都遭遇過友情，只是不知鑒別和維護(hù)，**破碎了。
為了防范破碎，前輩們想過很多辦法。
*個比較硬的辦法是捆扎友情，那就是結(jié)幫。不管儀式多么隆重，力量多么雄厚，結(jié)幫說到底仍然是出于對友情穩(wěn)固性的不信任，因此要以血誓重罰來杜絕背離。結(jié)幫把友情異化為*種組織暴力，正好與友情自由自主的本義南轅北轍。我想，友情*旦被捆扎就已開始變質(zhì)，因?yàn)樯碓谄溟g的人誰也分不清伙伴們的忠實(shí)有多少出自內(nèi)心，有多少出自幫規(guī)。不是出自內(nèi)心的忠實(shí)當(dāng)然算不得友情，即便是出自內(nèi)心的那部分，在群體性行動的裹卷下還剩下多少個人的成分？而如果失去了個人，哪里還說得上友情？*切吞食個體自由的組合必然導(dǎo)致大規(guī)模的自相殘殺，這就不難理解，歷史上絕大多數(shù)高豎友情旗幡的幫派，*終都成了友情的不毛之地，甚至血跡斑斑，荒冢叢叢。
*個比較軟的辦法是淡化友情。同樣出于對友情穩(wěn)固性的不信任，只能用稀釋濃度來求得延長。不讓它凝結(jié)成實(shí)體，它還能破碎得了么？“君子之交談如水”，這種高明的說法包藏著*種機(jī)智的無奈，可惜后來*直被并無機(jī)智、只剩無奈的人群所套用。怕*切許諾無法兌現(xiàn)，于是不作許諾；怕*切歡晤無法延續(xù)，于是不作歡晤，只把微笑點(diǎn)頭維系于影影綽綽之間。有人還曾經(jīng)借用神秘的東方美學(xué)來支持這種態(tài)度：只可意會，不可言傳；不著*字，盡得風(fēng)流；羚羊掛角，無跡可尋……這樣*來，友情也就成了*種水墨寫意，若有若無。但是，事情到了這個地步，友情和相識還有什么區(qū)別？這與其說是維護(hù)，不如說是窒息，而奄奄*息的友情還不如沒有友情，對此我們都深有體會。在大街上，*位熟人彬彬有禮地牽了牽嘴角向我們遞過來*個過于矜持的笑容，為什么那么使我們膩煩，寧肯轉(zhuǎn)過臉去向*座塑像大喊*聲早安？在宴會里，*位客人伸出手來以示友好卻又在相握之際繃直了手指以示淡然，為什么那么使我們惡心，以至恨不得到水池邊把手洗個干凈？
另*個比較俗的辦法是粘貼友情。既不拉幫結(jié)派，也不故作淡雅，而是大幅度降低朋友的標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大友情的范圍，*團(tuán)和氣，廣種博收。非常需要友情，又不大信任友情，試圖用數(shù)量的堆積來抵拒荒涼。這是*件非常勞累的事，哪*份邀請都要接受，哪*聲招呼都要反應(yīng)，哪*位老兄都不敢得罪，結(jié)果，哪*個朋友都沒有把他當(dāng)作知己。如此大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)難免出現(xiàn)種種麻煩，他不知如何表態(tài)，又沒有協(xié)調(diào)的能力，于是經(jīng)常目光游移，語氣閃爍，模棱兩可，不能不被任何*方都懷疑、都看輕。這樣的人大多不是壞人，不做什么壞事，朋友間出現(xiàn)裂縫他去粘粘貼貼，朋友對自己產(chǎn)生了隔閡他也粘粘貼貼，*終他在內(nèi)心也對這種友情產(chǎn)生了苦澀的疑惑，沒有別的辦法，也只能在自己的內(nèi)心粘粘貼貼。永遠(yuǎn)是滿面笑容，永遠(yuǎn)是行色匆匆，卻永遠(yuǎn)沒有搞清：友情究竟是什么？
強(qiáng)者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘貼友情，都是為了防范友情的破碎，但看來看去，沒有*個是好辦法。原因可能在于，這些辦法都過分依賴技術(shù)性手段，而技術(shù)性手段*旦進(jìn)入感情領(lǐng)域，總沒有好結(jié)果。
我認(rèn)為，在友情領(lǐng)域要防范的，不是友情自身的破碎，而是異質(zhì)的侵入。這里所說的異質(zhì)，不是指*般意義上的差異，而是指根本意義上的對抗，*旦侵入會使整個友情系統(tǒng)產(chǎn)生基元性的蛻變，其后果遠(yuǎn)比破碎嚴(yán)重。顯而易見，這就不是*個技術(shù)性的問題了。（余秋雨文）
異質(zhì)侵入，觸及友情領(lǐng)域*個本體性的悖論。友情在本性上是缺少防衛(wèi)機(jī)制的，而問題恰恰就出在這*點(diǎn)上。幾盅濃茶淡酒，半夕說古道今，便相見恨晚，頓成知己，而所謂知己當(dāng)然應(yīng)該關(guān)起門來，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是陰晦隱秘越是貼心。如果講的全是堂堂正正的大白話，哪能算作知己？如果只把*庭瑣事、街長里短當(dāng)作私房話，又哪能算作男子漢？因此，這似乎是*個天生的想入非非的空間，許多在正常情況下不愿意接觸的人和事就在這里扭合在*起。事實(shí)證明，*旦扭合，要擺脫十分困難。為什么*富智慧的大學(xué)者因?yàn)閹讚芾吓笥训膩碓L而終于成了漢奸？為什么從未失算的大企業(yè)*只為了向某個朋友顯示*點(diǎn)什么便鋃鐺入獄？而更多的則是，*次錯交渾身惹腥，*個惡友半世受累，*著錯棋步步皆輸。產(chǎn)生這些后果，原因眾多，但其中必定有*個原因是為了友情而容忍了異質(zhì)侵入。心中也曾不安，但又怕落*個疏遠(yuǎn)朋友、背棄友情的話柄，結(jié)果，友情成了通向丑惡的拐杖。
由此更加明白，萬不能把防范友情的破碎當(dāng)成*個目的。該破碎的讓它破碎，毫不足惜；雖然沒有破碎卻發(fā)現(xiàn)與自己生命的高貴內(nèi)質(zhì)有嚴(yán)重羝牾，也要做破碎化處理。羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒有*個像模像樣的自己。
對我來說，這些道理早就清楚，經(jīng)受的教訓(xùn)也已不少，但當(dāng)事情發(fā)生之前，仍然很難認(rèn)清異質(zhì)之所在�，F(xiàn)在唯*能做到的是，在聽到友情的呼喚時，不管是年輕熱情的聲音還是蒼老慈祥的聲音，如果同時還聽到了模糊的耳語、聞到了怪異的氣息，我會悄然止步，不再向前。
人生學(xué)會隨緣，才能活得自在
越多事情你越想得到它，反而往往會遠(yuǎn)離你，正所謂凡事不要太過強(qiáng)求
在這個世界上，凡事不可能*帆風(fēng)順，事事如意，總會有煩惱和憂愁。當(dāng)不順心的事時�？M繞著我們的時候，我們該如何面對呢?“隨緣自適，煩惱即去”。其實(shí)，隨緣是*種進(jìn)取，是智者的行為，愚者的借口。何為隨?隨不是跟隨，是順其自然，不怨恨，不躁進(jìn)，不過度，不強(qiáng)求；隨不是隨便，是把握機(jī)緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形；隨是*種達(dá)觀，是*種灑脫，是*份人生的成熟，*份人情的練達(dá)。
何為緣?世間萬事萬物皆有相遇、相隨、相樂的可能性。有可能即有緣，無可能即無緣。緣，無處不有，無時不在。你、我、他都在緣的網(wǎng)絡(luò)之中。常言說，“有緣千里來相會，無緣對面不相識”。萬里之外，異*他鄉(xiāng)，陌生人對你哪怕是相視*笑，這便是緣。也有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是*種存在，是*個過程。
“有緣即住無緣去，*任清風(fēng)送白云�！比松兴�，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦無憂。若如此，人生哪里還會有什么煩惱可言?苦樂隨緣，得失隨緣，以“人世”的去耕耘，以“出世”的去收獲，這就是隨緣人生的*高境界。
“隨緣”，常常被*些人理解為不需要有所作為，聽天由命，由此也成為逃避問題和困難的理由。殊不知，隨緣不是追求，而是讓人以豁達(dá)的去面對生活；隨緣是*種，可以讓人在狂熱的環(huán)境中，依然擁有恬靜的，冷靜的頭腦；隨緣是*種修養(yǎng)，是飽經(jīng)人世的滄桑，是閱盡人情的，是透支人生的頓悟。隨緣不是沒有原則、沒有立場，更不是隨便馬虎�！熬墶毙枰芏鄺l件才能成立，若能隨順因緣而不違背真理，這才叫“隨緣”。
生活中，常有人會有這樣的感慨和迷惑：“為什么有的人不我?”“為什么有的人不理解我?”“為什么會是這樣?”若從隨緣的角度看，不不需要任何理由，也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。緣分就是緣分，不需要任何理由。
大千世界蕓蕓眾生，可謂是有事必有緣，如喜緣，福緣，人緣，財(cái)緣，機(jī)緣，善緣，惡緣等。萬事隨緣，隨順自然，這不僅是禪者的，更是我們?nèi)松枰?種。隨緣是*種平和的生存，也是*種生存的禪境�！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒�！狈诺孟聦櫲�，那便是安詳自在。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。凡事不妄求于前，不追念于后，從容平淡，自然達(dá)觀，隨心，隨情，隨理，便識得有事隨緣皆有禪味。在這繁忙的名利場中，若能常得片刻清閑，放松身心，靜心體悟，日久功深，你便會識得自己放下諸緣后的本來面目：活潑潑的，清靜無染的菩提覺性。人們獲得緣不是靠和創(chuàng)造，而是用本能的去領(lǐng)悟去判斷。
佛*多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法�！半S緣”不是隨便行事、因循茍且，而是隨順當(dāng)前環(huán)境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達(dá)理、圓融做事，這樣才能夠達(dá)到事理相融。
隨緣不變，則是不違背真理。莊子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的變化運(yùn)行，既不能，也不可抗拒，所以他能“順天安命，鼓盆而歌”；陸賈《新語》云：“不違天時，不奪物性。”明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活中，如果能在原則下恪守不變，在小細(xì)節(jié)處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。
隨緣，是*種胸懷，是*種成熟，是對自我內(nèi)心的*種和把握。讀懂隨緣的人，總能在風(fēng)云變幻、艱難坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；總能在逆境中，找尋到前行的方向，保持坦然愉快的。隨緣，是對現(xiàn)實(shí)正確、清醒的認(rèn)識，是對人生徹悟之后的自由，是“聚散離合本是緣”的達(dá)觀，“得即高歌失即休”的超然，更是“*蓑煙雨任平生”的從容。擁有*份隨緣之心，你就會發(fā)現(xiàn)，天空中無論是陰云密布，還是陽光燦爛；生活的道路上無論是坎坷還是暢達(dá)，心中總是會擁有*份平靜和恬淡。
